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| 出草 | 戰爭 |
之所以將出草和戰爭放在同一網頁介紹，是因為出草行為基本上就是戰爭的一種方式或行為；不管是單純的出草行動，或是因衝突而發生戰爭，其獵首目的大多都是表示自己的勇猛過人！所以在出草和戰爭有不可分別的理由下，才會一併介紹的！
出 草：
為了共同對抗外族群，維護族群的的生命利益，於是便發展出了所謂出草的行為！
出草即為獵首，台灣原住民大概是在民國前十年左右，獵敵首的行動才完全絕跡。
而布農族以好戰慓桿聞名，為保守獵首風俗最久的一族，但也在民國三十年以前完全革除此行為。
台灣原住民古代時一般都有獵首的行為，只有達悟族(雅美族)沒有獵首的行為！
出草這名詞現已變成野蠻．落後的代名詞，一般以陋習而談論，以致失去它原始及原有的意義；古時原住民的各族群都視別族群為敵(泛指非本族群而言的人種)，所以在敵人的環伺之下，獵首便為戰爭的其中一種方法，而戰爭的發生便是在於生命利益的衝突下，並且多少夾雜著一些彼此不了解的因素，所產生的一種衝突行為，這在中國歷史中顯而易見，而後更也無形中演變成諸多意義的獵首行為。
布農族出草(獵首)的動機不外乎是在於：1．為顯示武勇的精神 2．為同族復仇 3．為洗清冤曲 4．禳除不祥 5．由於夢示 6．為爭奪情愛
布農族男人出草前需整備乾糧及武器；武器有弓箭．槍．火槍，配件有刀．甲，還有背包和火石袋。
出草男人的禁忌是不能：摸鋤頭；摸織機；行房事；喝酒。
而出草成員的家人要守的禁忌是：出征的第一天要停止工作；不能下水補魚；不能織布；不能借火；不能吃一種食物(站主不知道那是何物)；不能借東西給別人；不能洗衣服；早晨須等家長下令一起起床；吃飯也是要一致行動。
因其它禁忌而不能參加出征的有：家中有人生小孩；家中有母豬生小豬；家中有人．豬及狗死亡；妻子有月事等等。
出草(獵首)的組識是由首謀獵首者先與同姓族人商議後，招募參加者，之後經軍事統帥許可後，則由近鄰不拘其所屬氏族組成，人數足夠之後，定期召開出草會議，並決定出草領袖lavian；領袖除了要強壯．有聲望．勇猛外，還必須要善於鳥占mathazan。
出草領袖必須要善於鳥占的原因是因為除了夢占中作了惡夢．路上遇到蛇鼠，都必須隔天再出發外，在途中還要作鳥占，來判斷吉兇，鳥占結果為吉就繼續出發，兇的話則必須立刻返家，是依hahas小鳥之啼聲與飛向來決定！
鳥在行進中在左方鳴叫為吉，在右方或左右兩方鳴叫則為兇；鳥自左方向右方飛則為吉，而自右向左飛是兇！
而隊伍的隊形共分三隊：前哨隊(maiwangas)，中央突擊隊(sinasomak)及後衛隊(mastaval)。
作戰時由前哨隊偵察敵情，如遇敵則自行作戰；中央突擊隊則埋伏於路的兩側，如發現少數敵人即突襲，先用槍射擊，射中之後，再用刀給於斬首，並將敵首裝入網袋或羊皮袋中。
出草獵首常以行人為斬首對象，以狙擊挑水或耕作之人為多，但也會有埋伏方式包圍敵人，自前後以刀劍圍殺之。
在郡社群而言，必須由領隊給擊斃而死的敵人斬首，之後由其他人在敵首上補上一刀！之後用革衣(wabos)裹首級。領隊必須在敵社尚未發現以前命令全體撤退至敵我界地之山稜上，以免被敵人追擊。
之後再退至安全地帶集合休息，檢查傷亡及戰果pasaupok，出草之成敗，以斬首與否決定之：若未得首級，而團員有受傷者，即為失敗；若成功，則攜頭顱及掠獲物。
出草成功後，快回到本社附近的休息所時，出草的隊伍會堆草起火，以煙火作為暗號，讓村社人知道他們凱旋歸來，並且用鳴槍的次數來告知敵首的數目，一敵首鳴槍三次。
出草歸來後，族人必定會舉行慶功宴。出征隊回來的隔日，全社各家浸粟釀酒，全村社狂歡。第二日叫katavas，獵頭隊員集合，將敵首由敵首架取下，由村社中最老的兩位男子處理敵首。第三日再聚在一起，將敵首再予以處理，並將首級骨頭外的穢物置放在一個特定的禁區，當時的布農人相信闖入禁區的人會肚子痛，若沒有找巫師治療就會痛到死亡為止！第四日將處理好的頭骨以酒由後腦部灌入，自口中流出後，並由出草成員依序飲之。
第五日出草成員帶污衣至山溪洗濯乾淨！然後就恢復平時生活。
在狂歡的日子裏，村社的青壯年人，輪流在外巡邏防守，以確保村社的安全。
出草失利或有傷亡時，則不舉行慶祝儀式，但『敵首慰靈祭』仍然舉行，戰死的家族不得參加！而己方有人死亡，則舉行祓除儀式，此儀式稱ananlus，當出草隊伍回社時，先將砍得的敵首放在山上，反家先行祓除，並由家中未出征者到山上取敵首。
己方人員被殺死，須將所餘武器攜回社中，可能的話，也把屍體帶回社中，若己方人員被敵人獵首，則要想盡辦法將首級奪回來。
觀念問題∼∼∼（取自田哲益先生所著之《『台灣古代布農族的社會與文化』》一書中∼∼
一般人看待出草行為：蔣毓英《台灣府志》云：『好殺人，取頭而去，漆頂骨貯于家，多者稱雄。』
超然角度的看法：黃叔璥《蕃俗雜記》云：『內山生番野性難馴，焚盧殺人視為故常，其實啟釁多由漢人，如業主管事輩在開墾，不論生番．熟番，越界侵佔，不奪不饜，復勾引夥黨，入山搭寮，見番弋取麂，往往竊為己有，以故多遷殺戮，又或小民深入內山抽藤．鋸板為其所害者亦之。』∼已隱然視出草行為為一種保衛固有領土的行為！
陳淑均《噶馬蘭廳誌》中說得更清楚：『沿山一帶，有學習番語，貿易番地者，曰「番割」。販鐵鍋．鹽．布諸貨，入市場鹿茸．鹿筋．鹿脯．鹿角出售，其利倍蓰。生番司重，以女妻之。番不如書，結繩計數，日久失賬，即思殺之。番割懼，嫁禍於近莊宅，指為實其所欠，引出恣殺，取其頭顱去，即解結句索。漢人或佔墾其地，議年供穀若干。負納，亦出殺之。番出而殺人。番不出痘，偶出痘，熱狂，亦出而殺人。其假裝生番，披髮塗面，入夜仇殺，截頭顱而去者尚少。』
以上記載中，清楚說明漢人的不肖行為，以及原住民本身的陃習，同時也看出原住民和漢人接觸，有多為「生番殺人漢人誘」，原住民在得不到政府和法律的保護下，很顯然的，出草是一種保衛本身權益的行為！或出於漢人大舉侵入原住民固有的領土；或受漢人欺騙而氣憤難平；或漢人假扮原住民殺人放火，再嫁禍於原住民。
其實我們可以發現一件事，中華文化悠久五千年歷史，在戰國時也尚「首功」以戰場敵人首級的多少判定軍功！
《史記．魯仲連傳》云：彼秦者，棄禮義而上首功之國也。《後漢書．光武帝記》云：「斬首數千級」；注：秦法斬首一，賜爵一級，故因謂斬首為級。
甚至幾十年前金門前線的所謂「水鬼」，國共雙方互相偷襲，再割下頭顱耳朵等以做為憑據！
所以所謂的出草行為，其實不也在漢人以前的歷史中不斷出現嗎！
在現代而言，出草確實是件殘忍且不人道的行為，但希望網友們能夠了解，出草在台灣古代原住民而言，是其族群的生命根源，是保護家園的力量，是禦防外侵的強悍作為！
在這裏我們並不是要鼓吹出草這樣的陃習，只是希望能讓每個人看清楚出草的另一種定義！
站主給原住民同胞的的鼓勵：
我們很高興我們已革除了斬首的陃習，但是當漢人朋友因出草而有意或無意的傷害到你時，你只要記住關於出草的一件事實，「若你的原住民祖先殺了一萬個人時，中國歷史會清楚讓你知道，他們祖先殺的人卻是百萬千萬個！」
站主我並非是要挑起種族間的誤會，只是單單希望原住民本身不用對過去祖先的出草行為感到羞恥，但卻絕對要慶幸的是原住民已革除掉出草等等的類似行為了！
戰 爭：
說到戰爭，其實是和出草行為是有多或少的關聯性的，因為除了單純只為獵首以及經宣戰後而正式決戰的情形外，在戰爭後幾乎都會把戰死的敵人之頭顱給斬下來，以表戰績！
戰爭的發生，不外包括復仇，爭奪土地，應戰，援救友社，扺抗侵略等因！
布農族共有五個社群，分別是郡．卡．卓．丹．巒五個社群，在古時候，除了郡社之外的四個群社互為同盟，同盟的社群有代為復仇及支援作戰的義務。這之中並以卡．卓二社群之間的聯繫表現最好！
開戰之前，由部落首長召集各家長，在部落會議(palihansiap mapahaungun)中決定是否出戰。決定出戰後，由軍事統帥徵集組織作戰部隊，凡壯年男子皆應參加。
作戰部隊分三隊，第一隊稱前哨部隊mavahas；二稱突擊部隊taskunin，突擊部隊又分為中央突擊隊sinasaomak和兩翼突擊隊masom，最勇敢善戰的戰士皆編入中央突擊隊；第三隊稱後衛部隊mastaval，擔任補給工作！
戰爭的形式有兩種：一是正式宣戰，與敵方約好決戰的時間地點，此戰爭的形式以包圍的陣勢居上風！其二是突襲戰爭，趁敵不意，先發制人，由中央突擊隊擔任突襲，而兩翼部隊包圍敵社，乘敵驚慌失措時獲得完全勝利。
出征的隊伍，往往會不期而遇地在半路碰上盟友或社人。這時由一個人舉手握草擺動著，表示不要作戰。對方得此訊號後，若答應休戰時，回覆相同訊號；若拒絕，則舉刀。
作戰時距離四百公尺遠，即以箭射敵。每人帶三十支箭，箭頭有毒，中人必死！另外還要帶一把用來換用的備弦。而防衛的方法是在部落的聯外通路中，挖一個深溝，並在溝底插上尖銳的竹樁；另外還會在斷層或陷落處，埋上尖銳的竹樁，使敵人經過此處時，跳躍受傷！
戰爭勝利後凱旋而歸，其儀式大體上和出草時相同，惟規模較為隆重。至於戰敗者，則有四個途徑可以選擇：一．繼續維持戰爭狀態，伺機復仇；二．向友族或同盟求援；三．向勝者求和；四．歸還所爭奪的土地及獵場，和擄掠的物質！
戰爭結束後，檢討戰果，若我方人員死亡人數少於敵方人員的死亡時，都要慶祝；但己方有人死亡時則須舉行祓除儀式。
若是因為獵場而戰爭的話，在戰後，原本轄有的領土及耕種和居住的地方，都會因為戰爭的結果而有所改變或變遷。例如在南投縣的泰雅族和布農族(卓社群)，古代時發生戰爭，結果卓社群人把泰雅族人趕到北方，而把現在地名為武界的地方給強佔了下來！(所指的的是南投縣仁愛鄉武界村)
戰後，雖然布農人有時會佔領敵人的土地，僅將敵人的房屋焚燬，並不佔有其部落，也不破壞其農作物，而留下的牲畜也不帶走，更不能吃敵人留下來的食物；當時的布農族人相信違反這樣的禁忌，結果分別是：會變窮．出戰時砍不到人頭．會被敵人殺掉等等！
據布農族人的傳說，卡．巒二群之間曾發生戰爭；而卡．卓．丹及巒四個社群都視郡社為仇敵。另外經常與布農族人為敵的台灣原住民有泰雅族．阿美族．鄒(曹)族，後來布農族人也與漢人及日本人為敵！
布農族自北到南依照各部落的不同方言及文化特色，並且又以一種部落意識及政治團結的頃向來分的話，可算為6個部落系統：1．take todo卓社群 2．take bakha卡社群 3．take vatan丹社群 4．take banuaz巒社群 5．isibukun郡社群 6．take pulan塔科布蘭群。卓與卡之間．丹與巒之間部落持續敵對，
巒與郡之間仍有戰爭的記憶，卓社與卡社對郡社保持獵頭的血仇關係！以上是古代時布農族各社群間的相互敵對關係，在日據時代就已消失這樣的敵對關係，所以希望網友們能夠了解。
布農族戰爭出發前的祭儀和出草獵首一樣，須行夢占，吉夢者才可出發，在路上並以鳥占判斷是否可繼續向前推進。
布農族作戰時都會有後備隊，以備萬一之用，這些後備隊的成員來源有二，一為夢占時作惡夢而留下的戰士，另一個來源是未參加作戰的能戰人員。一般出征為5到8日，出征隊若不如期返社，後備隊就要出去尋覓他們了。
布農族女人基本上是不參加戰爭的，但是當戰爭激烈人手缺乏時，她們也會幫忙搬運軍火．糧食等等！甚至戰火延燒到部落中的時候，她們更會執干戈以衛社稷的！
戰爭的裝備與禁忌和出草相同，戴鹿皮帽，著皮背心，皮袖皮套褲，皮鞋。攜帶網davaz二個，一裝乾糧袋，另一個預備裝敵首。武器有刀haili．刺槍bongan、弓busolqape、箭、火槍busolsapuz等數種。
資料大部份取自田哲益先生所著之《台灣古代布農族的社會與文化》下冊
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